老子云“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”，其中有信（神），并间接阐述了这 个其中的信（神）对道的作用。道医认为“信”道产生神奇，继而推断出，事物及人类个体的神奇功能同样也是这个“信”起到的作用，由此取名叫“神”。而这个“神”同样是万物的基质，它既是单一物质又是同精气符合而成产生的新物质，同样具体先天“元神”和后天“精神”之属性，而且互生互化，相互关联。有时依托形体而展现，有时又以个体形式显其功能，它是看不见，摸不着的虚物质，现代认为是 场、是态、是电核，进而强名曰“神”。

      “神”道医认为即人类思想中的常意识、潜意识及元意识的统称。先天具有的称“元神”，而后天以生物场态依附于形体的叫心神。只有心神与精气结为一体，方能逐步把“元神”的潜能发挥出来，使得人体有其特异功能，道医认为人体经过有程序的修炼五六年，可以达到形神之间的分离，如有十五年的有程序的修炼完全可以把人体潜能都激发出来。

       但在修炼中必须依真知内在的程序及方法，加以修炼的同伴看 护，方保不出偏差。否则事与愿违，这些在近代科学中也曾深度挖掘整理。道教在 《性命圭旨》等书都有陈述其修炼程序及方法。在《续仙传》中云：张果老几次形神相离的故事也说明至此。

      三道教理论“神依形生，精依气盈”，道医认为“神”以人体场的形势而存在，随着人体的健康状况而变化，同时又与体内五脏六腑相互作用，显现神奇的功能，是对智慧灵感潜能的开发。道教的内丹家为其展开一代代的探索，发现其与精气结为一体的功能，道教在元明时期提倡离形修炼，就是让形体安息一处，自身神志从形体出走到它处，而且把修炼的过程及出现的功能留于文字书中。《玉皇心印妙经》云“神能入石，神能飞形，人水不溺，人水不焚”。道医认为人体之生物场态受到“精、气、神”的作用时可以出现功能效应，其身体及精神虚弱非正常时，也会出现难以理解的病态表现。道医为此在长期的探索中从中找出合理的答案，并且实施在临床治疗之中。

      道医认为：精、气、神均是人体的基质，即老子说的其中的道“炁”，道“炁” 中的精，精中的信。其在人体中起到生与死的作用。三者以气中和，保持着人体各个器官的功能。《玉皇心印妙经》云“上药三品，神与气精”，又说，“人各有精，精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。”道医为此而提倡养生、保精、全神，用于医疗及养生的理论，提出补气、安神、养精以达人体的健康。