德场起名 第一相：立德卦象
这是你出生时的四柱卦德配象。人有人德，卦有卦德。人的生命是由受精卵开始的，十月怀胎，是人的先天生命。人的后天生命从出生时算起，中华文明的农历干支纪年法约定为年、月、日、时四柱，即年干支、月干支、日干支、时干支。由这四柱八个字所涵容的信息推演生命场阴阳五行气的大小多少、荣枯强弱、旺相休囚，配以六亲来说事论理。人的生命信息，呈现不同的场象，用术数的法则推衍，有《易经》的卦象，是乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恆、遁、大壮、晋、眀夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济，共有六十四卦象。每卦六爻，由初爻到上爻，是事物发展的过程。各爻之间的承乘比应，则表示事物发展过程中各阶段之间的关系。一卦画出，则天地人事神、气灵象数理，一览无余蕴矣！
以奇门遁甲之天地人神四合一的统一场采集信息，则有九星的天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英，是人的天赋。八门：是休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门，是人的后天人事情况。八神是值符、蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天，是作用于物体而呈现出的一种巨大的宇宙能量，是天文学理解的黑洞，物理学理解的能，自然学理解的理，神学理解的神，道家理解的道，佛家理解的佛法，玄学术数家理解的宇宙神秘力量，等等。加之天干、地支所代表的阴阳五行意象及其组合成局的克应关系意象、八卦宫位意象等。这干支、八卦、九星、八门、八神组合的生态场象，就是人的生命场信息密码体系，按其每个密码子分配信息能量的大小多少，旺相休囚死的生存状态，而知人的命理取向、寿夭穷通等。
以上，是立命卦相的简单描述，按信息布场，场象立现。你是你的天地人事神组合，每个人都有自己的生命场，因道成德，各有千秋。名字是要恰如其份地表述、描绘、启动你的德易生态场道气，你的命、你的名，量命定制，才是好名。
德场起名第二相：用神命象
用十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥编织而成的六十花甲子干支体系，反映的是年、月、日、时的时间和空间的信息场象，以及五行性质的含量结构。五行反映的是自然界金、木、水、火、土五种物质、能量和信息，阴阳则是他们的性质归属。五行是五个，八卦是八个，自然的，人生生命场多有不对称的信息场象，按中国哲学的平衡、对称、中和、圆通的原则，生命场的不平衡就要补和调，起这个作用的元素就叫“用神”。它们是扶抑用神，起中和平衡协调场气的作用。调候用神，有对生命场起到寒暖燥湿调节的作用。通关用神，起五行流通的作用。病药用神，起喜忌制约调节的作用。
用神是衡量一个人命格好坏的标准，命理学家张神峰评论道：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄两相随。”此言可见用神在四柱中平衡、调节、扶抑人生场气的关键作用了，亦可由此言而知命运造化的神奇。
北宋真宗时，三度出任宰相的吕蒙正研习命理后说：“蜈蚣百足，行不及蛇。家鸡两翼，飞不过雉。马有千里之行，无人不能自往。人有冲天之志，无运不能自通。文章盖世，孔子厄于陈蔡。武略超群，太公钓于渭水。李广有射虎之威，到老无封。冯唐有安邦之志，一生不遇。霸王英雄，无奈乌江自刎。汉王柔弱，而有万里山河------我昔居洛阳，朝求庙僧，暮宿破窑，思衣不得避其体，思食不得充其饥。上人憎、下人怨！人道我贱，非我之贱也，此乃时也、命也、运也。今我身居廊庙，位列三公，躬身于一人之下，列我于万人之上，思衣有罗绸千箱，思食有珍馐百味，上人宠、下人拥。人道我贵，非我之贵也，此乃时也、命也、运也。”
以八字信息场象批断命理，最切要的是捉用神。捉错用神，一切都无从谈起。用神的意象，要通过所起的名字的文字星的音、形、义的组合意象对应来实现。人体生命是个生态场，名字是文化意象场，只有两者对应形成频率共振互动，才能名字体现用神的需要以补场。否则，用神不明，文字的表现力再好，也不知是为谁人起的，你叫吧，名字是你的，所叫之场不是你的，要出问题的。捉用神捉的是五行干支，文字词语之于姓名，则表现的是作为用神的五行干支的代表意象。这样，生命信息系统，五行干支信息系统，文字词语组合成名字的系统，三者合一、一统了，生命场合姓名场了，才符合生态原则，才成德易生态场，才能定位于功德愿景，才有效应场。
德场起名第三相：风水场象
如前所述，生命自有自己的独特场象，表现这种场象的是术数。我则用四柱八字、奇门遁甲、八卦六爻等。姓名学为什么讲风水场象，为什么说八字四柱、奇门遁甲、六爻也有“风水场象意蕴”？我在这里讲的是“泛风水”，表达的意思，是风水概念的泛化。先说风水讲的是“三原则”、“六要素”。即天人合一原则，阴阳平衡原则，五行生克制化原则。六要素就是龙、穴、砂、水、向、时了。三原则、六要素讲的是风水的生态意义，即生命因子与自己的同类及其与环境之间的关系。而姓名要表现的正是生命本体与历史传承（祖上）的姓氏、自己的主运、前运、后运、总运和外运的协调统一。八字术中的年干支代表祖上和父母，月干支代表兄弟姐妹，日干支代表夫妻，时干支代表子女辈。配以六亲，配以社会事务角色就是生态场境。按信息象反映的五行旺相休囚死和五行所属角色间的生、尅、制、化、刑、冲、合、害而演绎不同的命格状态。日干是生命的主体，其它则是风水场态。奇门遁甲术以其天地人事神合作统一于八卦九宫中的场态，用风水的三原则为哲学评价标准，也有六要素（生态因子）的全部内涵融入生态场中。六爻反映了人生历程的六个阶段，附上六亲、用上乘承比应，就是生态因子的关系式，就是生态场境。
风水关注的问题是：风为送气之媚，水为生气之源。“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，界之使有止，故谓之风水。”风水的要义是生气论，姓名学是个生态文化信息场，要的也是生气的聚合。生命场要的是生命的自然风水，用四柱八字揭示出来，用奇门遁甲揭示出来，用六爻卦象揭示出来，各有一套风水场态，还要用文字词汇组合叫出来，就是姓名风水场的完美展现。物皆有灵，反映万物之灵的文字象形也是有灵的。万物相通，万象相干，万象有意，组合在一起，就是风水场，就有风水效应出现。
我的德易生态场，实则是天、地、人、事、神、气、灵、象、数、理因果全息统一场。而这最终要通过文字的组合意象来表达。我这里叫德易姓名场，也是文字风水意象布设能量效应场。
神秘占星文化有所谓人是天上星宿转世托生的说法，实则是一种文化意象的比附，并不可用“迷信”去加以颠倒的。把你接触的人群用出生的月日分类界定，对应廿七个星宿，分别归类为“安坏关系”、“荣亲关系”、“业胎关系”、“危成关系"、“友衰关系”、“命之星”几类，这对于了解你身边的人（你的风水背景）与你今生的作用，是份有价值的参考。知此，或可以在名字中用词语意象加以补救。中国文字的启场、化境，是有独到的功能的。
德场起名第四象：格局气象
《道德经》五千言，首章开宗明义就是“道可道,非常道;名可名，非常名。”著作者老聃，这位道家的理论奠基人，一直在告诉我们，他关注的“道”是“常道”，关注的“名”是“常名”。“道”是宇宙的根本大法，“名”是世界器物的总称。“道”是“法”，“名”是“器”。有“道”则可以约“名”，有“名”则可以显“道”。“道”与“名”之间有个“德”，“道”因“德”而使“名（器）”立，“名(器)"因"德"而使"道"显。"名"因显"道"而为“常名”，不因“可名”而为“常名”。“道”因立“名”而为“常道"，不因"可道"而为"常道"。《道德经》这段话说的是什么意思？核心讲的是“名”是“器”，“道”是"法"，有"道"可以约"名”，有“名”可以显“道”。按哲学观点称，人是形而下的体与形而上的道的合成，形而下者谓之器，形而上者谓之道。人是宇宙万象、芸芸众生中的一员，和世上的器物一样都是存在物，有物就要有个称呼，就要有个名字，而命名之道，要顺其人（物）自然场象而起个“常名",而不是人们随心所欲强加予它一个什么名称，这里还有个"道'、“德”、“名”、“器”之间的关系问题，篇幅有限就不在这里详细说了。
这里主要的说一说汉语文字的“六书”原则，即象形法、指事法、会意法、形声法、转注法、假借法的应用。汉字首先是象形法，这和“卦画”呈象的方法意义是一样的。八卦的卦是把阴阳爻画出来、挂起来用以观象的，叫“类万物之形”。卦可以反映人体生命场，象形文字也具有同样的功能。其实，卦也是文字。象形为主，指事、会意、形声等方法也是以象形为基础的。字如人，亦有高矮、肥瘦、大小、强弱的区别，对命主潜移默化地施加诱导和影响。字是通灵的，人为万物的灵长，是说万物皆有灵，而人为其长，是领袖。字通灵，如符如咒，写出来是符，念出来是咒，用了，吉凶立现。字音，平上去入四声，要求抑扬顿挫、上口、好记，也暗含运道的升沉起伏，阴阳相配，宫商角徵羽运用合宜，体现律吕音韵和谐的流畅之美妙。字性，有吉凶属性，有五行属性;字义，有希望愿景投射作用，字义蕴含心理意向，有极强的时代特征和人文意义，对命运和人生场具有心理场诱导作用。数理、《易》是术数，西方的数学、中学的算术都是数。奇门术数，梅花易数，六爻术数。《易》的解读，就是靠象、数、理、占表现的。数，体现事物的本质属性：数，揭示万物的根源；数，始于一而终于零，循环往复，永劫无疆，次序不乱，这是宇宙的大真理、真学问。数的应用，使数术与科学交汇通达。天地间森罗万象，大到星体小到尘埃，万物的生产化育，都是数。数，蕴含着自然界伟大的玄机，1——81自然数中隐藏着玄机，皆有个性，都有或吉或凶的内涵。数，运用之妙，存乎一心。用吉则吉，用凶则凶。富贵贫贱，成败顺逆，寿夭穷通，皆在数中。命数、运数，定数、天数，皆是数。
一九一八年，日本姓名学家熊崎健翁将中国的术数理论加以整理及应用，自创的一套姓名术数，叫五格剖象法。七十年代末期在台湾流行后转至中国大陆，因为其格式简单易学，占算屡见神迹，而在大陆流行。今天从名道者，大多尊此为圭臬。随着电脑科技的普及，有的人把它制成软件装进计算机，后来，便成了占验名字优劣的标准。我意以为，大众的意向不用悖逆，毕竟拿得出的姓名学术数现只有这一套是较完整的。有的名师嫌格局限制了思维，屡屡提出非议，更有人为显其能而妖言责难，借以自封。真正的高师圣手，心有所悟，黯者自黯，明者自明，又何必龇牙立鬃、唇舌相向，伐人自伐，作困兽状呢？
德场起名第五相：文明意象
人生是一部大书，需要在天人合一的情境下去读。人之初生，落地是“一”，没有支撑，是因为自己尚无能力。等到长大了一点了，能站立行走，环境支撑你，族群支撑你，你是一撇，支撑你的是那一捺，“人”字就成了。人要感恩支撑你的另一半，即使是敌人、对手。人在有了家庭，成了家族中的利益承担者，进而参加了社会活动，成了社会利益的担当者时，就长大成人了，一份责任、一份担当，那就是在“人”字上扛起那一“横（'一'）,就写成“大”字，就是“大”人，只有“大”人才是有担当的“人”。同时，也是昭示你：人长“大”了，你要承受责任和压力，或者是只有承受力压力和责任的人，才能算是个“大”人。“大”人要读书，通天之道，合地之能，修人之圣，成事之功，明神之用。这就又在“大”字顶上加上一横，这一横是人头上的天，“大”人顶着天了，就叫“天”人。自然人，象如来，本无所去，亦无从来，故曰“如来”。如来者，如其本来也。古代的圣人，都是通“天”达地的人。智通天地三界外，人在红尘五行中。
给佛、菩萨像、道家诸仙、神、圣供奉开光要装臓，就是把经书装进佛、菩萨、道、仙、神、圣的内臓中去，再燃香、念经、舞蹈、举行法会布场。开光一定要天气晴朗，阳光充足，要把自然光引导进殿堂照在佛、菩萨、道、仙、神、圣的脸上，再用大地的矿物之精朱砂点眼，这就有了灵气了。原来的泥雕木塑就不是凡俗之物了。通灵天地，无所不知，无所不能，天下苍生，有求必应。通灵了，灵气来自哪里？来自经书、天光和朱砂开眼。这就告诉我们一个道理：读书通灵，与自然天光精气和合就会有灵附依融入，就能超凡脱俗。所以，人也要象佛、菩萨、道、仙、神、圣那样给自己“装藏”，读有文字的书，读无文字的书、社会的自然的这部大书，给自己“开光”。那么，人是器，名是道。有器必有名，这样，形而下的器才能呈显形而上的道，才能灵。
人灵起来，要靠得道之人（大师）的“装藏”、“开光“——命名，呼名喝象才行。所以，有责任心的有承担的已经是“大”人、“天”人的父母，或是自己已经有能力掌控自我命运的人们，可以置自己的、最亲的人的美名、好名、常名、嘉名、品名、英名、正名于不顾，而舍本逐末吗？孔子说：“必也，正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”欲求好名、嘉名、正名，必求良师。古语、俗谚有云：“槽头买马看母子”，名师、大气场，名字的文化场，是足以弥补人生的生命场，治名酿名启场补场也如医生治病救人。对于名文化，知之则可，若强不知以为知，则不如无知，从来庸医不治病，庸医害人，不可不知。从此业者，修己达人，是为至要。真言一句话，假言万卷书。求真师才能得真道。
真道是什么？我命之曰“德家八气”。即是真、善、美、灵、中、和、公、同。具体说，就是：真，是科学精神。探究宇宙真理世相真的，有真知灼见，为人真诚，敞开真怀抱，交付一片心，把最好的东西给人。善，是宗教精神，引人向善，与人为善。把人性善的一面拿出来与人分享，做好事、当好人，做善人。做有利于普罗大众的有用的人。美，是艺术精神。天地有大美，人是大自然（上帝）最完美的杰出创造。美好、美丽、美妙。发掘生活中的美，自然中的美奉献给社会苍生。灵，灵活、灵动、灵魂、通灵。灵是生命真实，前言神、仙、佛、菩萨装藏开光，点眼才灵。读书通灵，激发灵感。人是万物的灵长，万物皆有灵，而人为其长。不可想象，无灵的世界，死一样的沉寂。中，中庸、中和、中道。中是中国哲学的辩证基础。中，就是无过无不及，过犹不及。中就是中和平衡，动态平衡。中，就是不偏颇，不偏激，就是正，中正。就是守恒。和，平和、和谐、和平、和气。和是修养之道，修养求和。人要修养身心，气要中和；国家要修养生息，社会要和谐；组织、团队要合作共赢，内部要生态和谐。公，公平、公正、公益、公义。公是社会正义，政治追求。国父孙中山讲“天下为公”。公是天下人心。公的另一面是私，私是一己之利，公是天下之利。有公，才有天下人心平和；有公，才有社会公众正气；有公，才有国家和谐稳定。公是大私，天下公众之私；私是小公，天下大公中的一小局部。同，同心、同德、共同、同志，同是沟通交际之道，同是心理倾向。我与你同，站在一个共同点上，坐在一条板凳上了，再谋求同中之异，有同才能接受，接受了才能谋异。中华民族是同种同根同族，书同文，语同音，情同根的。所以，中华民族的和平崛起才能团结唤起全民族共同参与。
佛祖说出的话是“经”，未说出的，你可以意会领悟的叫“禅”。佛教到中国的发展是禅学的发展。中国人发明的六书文字，描摹天地大象，参会宇宙禅机，万物之情、造化之理，皆在禅中领悟。求学讲求三分学、七分悟。学到的是知识，悟到的是智慧。智慧是自性的。姓名之道，文明意象，禅机深邃，妙不可言，高师入禅境方可悟得。而文字词语组场的表达发布，则是大师功底的厚积薄发了。庄子：“且夫水之积也不厚，则浮大舟也无力。”我以为然。
德场起名第六相：能力法象
人与万物一样，是形而下的器。人又与万物不同，有形而上的道。人是灵与肉的和谐全息统一体。万物皆灵，长者是人。人之一体，是万性具足的。人有道气，佛觉，禅悟，儒行，神智，自然性。人因禀气不同而天赋各异，并有别于人。每个人都是独立的个体，依《易经》的观点论，则每个人都是个独立的太极。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生成演绎六十四卦。人禀五行而立身，具有仁、义、礼、智、信五常，魂、神、意、魄、智五志，怒、喜、思、悲、恐五情，慈爱、热情、厚道、冷静、沉默五念，财、情、健、逆、智五商，父义、母慈、子孝、兄友、弟恭五教，明、从、睿、聪、恭五德，视、言、思、听、貌五事等。这些，都是人的能力法象。
为人之“器"，依道命名，名立道正，而德显于社会。古代圣人说，人的一生有三立：立功、立德、立言。此三立皆赖于立名，是名正言顺、言顺事成。名不正，言不顺，事不成。人是器，是五行之器，金、木、水、火、土各有其性。大、小、多、少，厚、薄、聚、散各有不同，环境、地位、能量、功用因人、因地、因时而异。而形而上的道之立名，必恰如其分，方可循经合道、体物致用、道正名立。起出的名能对正受名者的能力法身而尽显法象。而名字的写、读才能激活受名者的人格"器象",导引他的人生“场象”。有所为，有所不为，为其当为，终于大有作为。
人之一生，有自己的独立的生命赢利模式。有自己的太极图，五行关系式，八卦生态气场。而这即是他的能力场。读懂它，用文字词语解读破译并贯注名场中再现其法象，这是内家功夫，并不是“读书”“听说”能得到的。这是禅境开悟的天机赐予，是“天地氤氲，万物化醇”的造化生成。是表达不出的。所谓道不可言，很难言，可言非道也。是“道可道，非常道；名可名，非常名。”是庄子说的积深浮大的理论。道有深浅，德有厚薄，文字星的表现力有强弱。这些，是受名者要体察的，也是酿名者要修炼的。
人的能力具体表现在情绪能力，开运能力，行动能力，职场能力，智识能力，体格魄力等。皆可由名字激励活跃。
依能力塑造的法象，则如政治家、商业巨子、艺术名人、学者达人、科技英才等，并依名字的导引，在天地人三才中发挥人的主观能动作用，提升人的自身价值，实现人的可持续发展。
德场起名第七相：慧根灵象
人为万物之灵长，人类至今的一切文明成果，都是智慧的结晶。中华五千年，文明古国，文明的积淀在世界上首屈一指。这是我们引以为自豪的。中华文明的术数体系是完整统一的，有很多种方法可以对人的生命场进行解读。人要被人读懂，更要自我读解。人生的终身课题就是：我是谁？从有人类的那一天开始，就有人在这样问，这是智慧的追问。命名者，你能告诉你的受名者吗？一个人的名字，应该回答这个问题。文字词语的承载和表现功能应该看出这些。而受名者更不可误读自己，不要把别人的魂附在自己的体上。如果一个人的名字、企业的名字的书写和诵读，非但不能叫懂自己，反而迷失了自己的本心，则生命场的秩序被文化场扰乱，命名的初心被利益者的销售心赢利心给赚了，事与愿违，南辕北辙。这是文化的悲哀，也是人生的不幸。
名字是人心底的终极的关切，我是谁？喊一声自己的名字就知道了。我是谁？写下自己的名字就知道了。
慧根灵悟，看懂自己，认识你自己。生命关照，看懂天地人事神中的你。每个人都有自己的生日密码，生命的秘密语言，不可为外人道也！
人，是个太极。太极图的模型要素：无极圈、太极点、阴阳分割线、元点、玄点。在人的生命场中有其表现形式：人在静止休眠的状态下是无极场，生命自组织系统在内部调节，处于混沌状态。人在清醒状态下是太极场，分阴分阳，有主动力和受动力的区别。太极动而生阳，静而生阴，阴阳互动，就是道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。于是中间的冲和曲线就是三，冲和曲线中间的元点是三生万物的无限衍生点。而阴阳鱼中的两个点则是阴中之阳、阳中之阴。这就是太极含阴含阳，人是阴阳合体。
太极中含五行：木、火、土、金、水。代表东、南、中、西、北。五行，外场顺延相生，内场隔一相克，外圆而内方。代表着人应该外场圆融，顺承受送，生态喜美；而内心方正，自我调节，可持续发展。人体五脏六腑的运行本于此理，而名气场之成，亦基于此道。
八卦是太极图上的八个方位，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。代表人事，则是父母和三子三女的家庭。所以，太极图既是天地法象，又是家庭法象。
太极阴阳、五行八卦，是人之慧灵心像的立像之基，也是中国哲学体系的论证法要，名字之立，可不通乎？
德场起名第八相：助缘世象
人是支撑起的一撇一捺结构成的。你是别人的支撑，你也要去寻找人家的支撑。没有支撑就是“一”，是一段木头，一截绳头，一条虫子。
人生有缘。与天地自然有缘，与天下众生有缘。善缘恶缘，无缘不来。有缘来聚，无缘散去。人生要惜缘。人的最大能力，根本智慧，就是把善缘维护好，把恶缘变成善缘。名字中藏着善缘，好名字能带来缘分。
《易经》有三易之说：不易、变易、简易。变，是天地间永恒不变的法则，是谓不易之理。“易”是阴阳交变而成的，阴爻阳爻，抽爻换象，卦就变了。变是绝对的，不变是相对的。人之一生，要适变应变，知变善变，方可立身成道。太极图是这个世界一切图画中最简单、含义最深刻的一幅图画。大道至简，越简单的东西，越接近事物的本质。越简单的东西，越好传承应用。“执大象，天下往。”起个名字，只三四个字，就把人生大象、生命大气场激活，可以吗？回答是，那绝对的，可以，必须地。
人生太极图的重要意义就两个字：否痞，转换不利因素。《易经》的原理：平衡相容、系统求和、场效应理论。一切过程全在此中发生和结束。阴阳是相对待而存在的，此消彼长，此起彼伏，物极必反，相反相成。福兮祸所倚，祸兮福所伏。生态平衡，协同进化，是人类的发展愿景。起名者，可不深究乎？“圣人抱一为天下式。”我则抱一为天下名。
易学预测有所谓天乙贵人、太极贵人、福星贵人、天德贵人、月德贵人、三奇贵人、文昌贵人者，是天地自然造化之生命给予你的命气支撑。每个人的出生都是有理由的，都是合理的。生命既是偶然，也是必然。人要否痞，找到你生命中的贵人。没有人能单枪匹马独撑就能成功的。成功的意义是场的成功，场的成功是场中的生态因子都各安其位，各遵其命，协同进化，合作增效。这是在文字象意中可以揭示的，受名者应该得到的。
企业的命名也是这样，企业如人。前面没有谈及企业生态，其实，把一个人的场象揭示清楚了，企业也就这样。孟子说，万物皆备于我。人出生时，其实天地万物已经为你的出生准备停当了你所要的一切。有空气可以呼吸，那是天地的精气；有父母伯叔，兄弟姐妹，家庭氛围佑护；有社会资源供应，这些都是贵人。问题是，你以什么名义立身在这个世界上，怎样获得、驾驭这些财富？《易经》上说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义”。应该说，你的名义有多高，你就有多大的场面，就有多高的地位、名气。名人，名牌。因名得财，领事认人。
德场起名第九相：时中运象
天道运行，人事更迁，皆在时间空间中转换。时间到位，空间运会，则繁荣兴衰如期而至。我们常说的，风水轮流转，明年到我家。这是对命运转换、美好幸福生活的期许。同时，也是世相实证对人的启示和安慰。
人的一生，按命相家言，分为七步大运，而每年一个流年。大运流年，这些，都是命运时空转换的指标。一运十年，前两步运，即人一生的前二十年，称幼运，是父母运，吉凶祸福决定于父母。后两步运，即中老年运，已经步入人生归期，想有所为，恐已经多力不从心了。人的中间三、四十年，三、四步运，即青壮年时期的运气好坏，对人的一生穷通顺逆决定性很大。这时的人，年轻力壮，血气方刚，身心成熟，是“大”人、“天”人、“夫”人，人生有所担当的时期，此时逢运至时到，则如虎添翼，船行顺风，开创出人生的一番事业指日可待。
人生要解决的问题，我是谁（已如前述）？我从哪里来？我存在的合理性，这时，就有了最好的诠释。 我的表述是：万物皆备于我，为了你的精彩。你的心量有多大，你的世界就有多大。佛祖心系天下众生，为天下人探求离苦得乐之方，众生皆以佛祖为知己，因此，天下皆供奉他的神位，让他享受四方烟火。我之所以存在是合理的，是因为我能为众生做点什么，世界因为我而精彩，你精彩我也精彩，我存在的价值体现在你的福报中。人生苦太短，时光如白驹过隙，瞬间而已。人要惜时，时运一到，则应乘势（时）而行，建立功德，惠赠天下苍生。人生的价值体现在工作中，体现在众生的共享中。名字与时运有什么关系呢？生命时空场是静态，名字要给它活力。激发它成为活体活场。所谓画龙“点睛”是也。生命场是个躯体，名字是通灵传神之目，见目则知神相。穷则独善其身，达则兼济天下。运蹇时滞时守住自己的本根本心，潜龙勿用，有所不为，沉静处之以蓄其能量，如自然之冬日。一旦时运来临，则万灵发动，激情逬射，如春天之于人间，蛰龙出洞，龙现于野，龙飞九天，展示生命的全部意蕴，创建功德于当世。解读人生大运，知所行止，马上成龙，乘时而行是也！
天运有时，地运流转，风水上的三元九运之说可以参照。刚刚过去的下元七运，是兑卦，是与口、音乐、音响、娱乐有关的生态气场。娱乐业大兴，歌星捧红，卡拉OK唱遍。2004到2024的20年，是下元八运。艮方运，生门，土运。建筑业大兴，将拉动国民经济，抬升GDP指数。你看到城市在扩张，地产在升温，一切都是运气使然。下元九运是南方运。离卦，属火，文明振兴，文化产业发展的20年。中华文明籍此运推助走向世界，时机尚未到，但可以预期。名字的酝酿，就是应据以与时俱进，与时偕行，与时消息，则名道享久盛之誉矣！
德场起名第十相：感恩德象
人要惜福，应学会感恩。感谢天地造化给了我这麽多，我知道生生不息的造化拣选我、给予我的是要让我有用的。我为万物之灵，造化的自然（上帝）在给我灵感的同时，也造化了我的同类，他们与我一样，都是灵体，是造化给予我用来共享的。人要学会感恩，有福就要学会与别人共同分享。分享别人感恩惜福的情绪，你会对造化的赐予更加享受，人格也随之得以升华。
人来自家庭、家族，这是对你生命场的最贴近的支撑体系。你的幼运来自这里，你的人格本色是在这里修成的。感恩我的家庭我的家族，她给了我良好的基因传承和血统，使我想起她就脸热心跳，感到无上的光荣和自豪。我的基本的人生格局、最幼稚的理想，人生的起步，都从这里出发。她是我的姓氏的命名者，给了我一个传承的宗谱，我从她那里继承下来，也要从我这里传袭下去。
人从自己最初的小村庄（社区）长大，她给了我最初的一个社会印象，这里的民风民俗，是我对人、对人生最本真的体验。她给了我一个地址，我的信件邮寄最后的一个落款所在地，我的村庄，我的社区，这就是我的环境：高山是骨骼，大地是皮肉，江河是血脉，林木是毛发。我的最初的认知，是这里供给的。我感恩她给了我这一切，我生命最初的感觉。
等到我长大了，生命的场能在膨胀。我顺着命运的曲线行走，到过无数的城市和乡村，走向了大的人生舞台，有了更加刻骨铭心的生存历练。我的心胸开阔了，知道了那最初的场境只是我生命的一个小小的驿站。那最初的属于家庭、家族的名字已涵容不了这大千世界。我开始有了属于这个博大世界并为芸芸众生体认的我的名号。从名号学的意义上讲，姓名是家庭、家族的精神寄托、幸福追求和价值理念的写照。而名号则是个人成长后自我对社会精神的寄托、幸福追求和价值理念的折射。
德易生态场姓名学，讲求的是通天之道、合地之能、修人之圣、成事之功、明神之用。讲求的是与你的人格、事业、生活共通的真、善、美、灵、中、和、公、同。家庭家族是天，宗教信仰是天，法律法规是天，政治经济是天，此酿名不可不知。家族背景是地，生存环境是地，人际关系是地，经济基础是地，此酿名要合理揭示。古圣先贤是文根，当代人杰是模范，朋友同志是对照，自我修炼是真功，此酿名要善加导引。理想目标是愿景，规划设计是蓝图，赢力模式是纲领，活在当下是执行，此酿名要着力表现。宇宙天机要知道，环境变化要明了，生态关系要体认，人事更替要通晓，此酿名不可轻弃。天、地、人、事、神给予我这一切，我感恩；道、能、圣、功、用加持了我的心灵，我感恩；通、合、修、成、明使我对生命了然怡然，我感恩。我的名字、我的字号、我的天赋、我的运程，在上下五千年、纵横天地间、茫茫人海中，以文明的方式，点到我、认知我，我感恩！
以上十相，下面还有八气（内容已如前述）：就是:生命本“真”，人性向“善”，意境谐“美”，气韵“灵”动，趋势适“中”，生态“和”谐，“公”行天下，“同”德助功。
“十相”对应人生策划（十维），八气对应德家精神场气。亲爱的朋友 ，您的孩子、您的事业的成功需要大德之人，大有缘人，大道、大场气人呼名喝象的加持。我这儿是德易生态场，您的生命、运气的加持场。我的目标：用中华万年的文明基因，对应世界五百年科学文化，借助人生策划、名号酿造、风水生态策划、商务策划、城市策划、国学讲座等实在策划业务的推动，把中国中国化，把世界中国化，把中国世界化。
关注重大关切，定位功“德”愿景。认知通变致久，驾驭“易”道人生。创造和谐环境，组织“生态”系统。开启效应空间，实现一“场”三赢。这就是我的德易生态场要做的和我能为您所做的。
九宫主老师咨询热线电话：13674222148
德易生态场策划会馆（起名馆）敬业地址：
鞍山市铁东区前进路（岗）富润国际公寓A座24层10号。
德易生态场之“德易酿名场
九 宫 主 老师
2011年秋完成于德易生态场
